四大神话故事里常说的邪神

今天给大伙讲讲中国神话体系中的的邪神，有些在民间流传的很广，比如最著名的邪神莫过于“五通神”。

五通神又称五郎神，是汉族民间传说中横行乡野、淫人妻女的“独角山魈“鬼怪，因专事奸恶，又称五猖神。但是民间相信它有招财致富的神通，所以从唐朝以来江南地区很多地方都建淫祠供奉祂。

一些人为了讨五通神的欢心以招财，把妇女作为活牲献祭给祂。《太平广记》中记载“事鬼曰独脚神，每三岁必杀一人飨之。”

北宋的开封城里破获过一个祭祀祭祀五通神的秘密淫祠，场面极其血腥恐怖，时人吴曾在的笔记《能改斋漫录》中记录“推二室户扉阅之。一室四壁，皆钉妇人婴儿甚众；一室有囚无数，方拷掠号泣。”

自唐以来，历代朝廷和地方政府都严厉打击民间淫祭五通，唐朝大文人柳宗元就有在柳州打击五通的事迹。《聊斋志异》中有一则书生反杀五通神的故事。

“五通神”来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。

江南汉族民间自古有祭祀“五通神”的习惯，这就是官方所不爽的淫祀之一种。关于这五位有两种说法，一种是说这是当年五位兄弟修炼成的邪神，是不是能够降福不知道，但触犯了他们能够降祸则是肯定的。如果好好供奉的话，说不定也是有些福祉，而且比供奉正规神佛来得迅速———这话其实有道理，什么时候都是邪道比走正道能够更快累积财富，比如行贿受贿啥的。江南地区对五通神的信仰一直持续到民国初期或者更后面，鲁迅先生的散文《五猖会》里就讲到他的家乡绍兴有供奉五通神的庙宇。

通过史料分析，婺源五神(即五显信仰)是纳入国家祀典的正神，经两宋、元明累次官封，先后有“五通”“五显”“五圣”等爵位封号。

五显信仰最开始即有正邪之分，其中邪神“五通”自北宋至明朝一直被官方禁止传播。

经过长期的历史发展，正神“五显”与邪神“五通”逐渐混淆，至清朝完全融合，被视为邪神，遭到禁毁;在应对禁毁的过程中转化出“五路”“五猖”等名称，并长期存在于江南各地。

太湖流域盛行的五猖信仰即是正神“五显”和邪神“五通”混淆后的现存状态。

五显：

婺源五神最初的庙号只有“五通”，于北宋大观三年()三月，受封庙额“灵顺”，成为官方认可的正神。自此至明朝初年，婺源五神累次受封，先后得到“五通侯”“五显公”“五显王”“五圣王”等称号。

《铸鼎余闻》中记载，称为南齐柴姓五兄弟为五显神财神。老大名叫柴显聪，老二名叫柴显明，老三名叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，弟兄五人为猎人，经常打猛禽走兽，采草药为民疗伤治病，吃不完的野兽送给贫穷百姓，深受人民爱戴，人缘非常好，在他们逝世后，民间尊他们为神仙，即称五显神，五显王。五显神为宋代江西德兴、婺源一带信奉的财神。兄弟五个，均被封为王，因其封号首字都为显，所以叫五显神。

五通：

五显信仰从宋朝开始，就已经有了正邪之分。南宋至明初，“五显”“五圣”被视为正神，“五通”则被视为邪神。

在志怪小说《夷坚志》中，通过《宣州孟郎中》《李五七事神》等故事，洪迈将“五显”“五侯”塑造成具有制止瘟疫、护佑生民等功德的正神，而在《刘枢干得法》《江南木客》《五通祠醉人》等故事中，“五通”是具有诸多邪恶神力的邪神。

正神“五显”与邪神“五通”混淆的原因在于，文化程度不高的“乡曲前辈”将五显神的“五通侯”封号与佛教邪神五通仙相混淆了。

在《西湖游览志余》中田汝成对邪神“五通”也有专门的记述:“杭人最信五通神，亦曰五圣，姓氏原委俱无可考，但传其神好矮屋，高广不踰三四尺。而五神共处之，或配以五妇，凡神能奸淫妇女，输运财帛，力能祸福见形，人间争相崇奉，至不敢启齿谈及。”

从这些记载可以看出，五通神因其能输送财帛的能力，而被人们所供奉。

康熙二十三年(年)，江宁巡抚汤斌以苏州、松江两地“五通”“五显”“五方贤圣”等名号皆“荒诞不经”，奏请禁毁，并主张“更通行直、省，凡有类此者，皆行禁革”。

然而禁毁淫祠运动效果并不明显。例如常熟曾于弘治九年()捣毁多座五通祠，但在明末城墙主门的塔楼内又出现一座福德五通祠。即便是雷厉风行的汤斌禁毁淫祠，效果也被认为“实未禁绝”。

五猖信仰：

现存于安徽省宣城市宣州区郎溪县定埠乡周家村的五猖馆及其祭祀仪式“跳五猖”，是五猖信仰的典型表现形式。

五猖馆的供神格局类似于明代供奉邪神“五通”的“家祠”，位于周家村村口处，主体建筑是未隔断的三间平房，呈东西向坐北面南。

馆内供奉的主尊是水神祠山大帝，同时供奉五位猖神，配以五位娘娘神，分别是掌管眼睛的眼娘娘、掌管天花的花娘娘、掌管发痧的痧老太、掌管生育的送子娘娘和掌管女人生产的接生娘娘，另有被视为五猖神随从的观音、和尚、土地和城隍等小神。

神龛内还供奉着众多神祇的华丽服饰和头魁。周家村五猖馆内供奉的各种神祇及其庙堂布局与明代中晚期崇奉五通神的“家祠”十分类似。