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古傩献艺述评（民俗评论)

余学燕摄，张悦上传，高世荣文

天公作美，艳阳朗照，古傩献艺，村镇沸腾。足踏郎溪县梅渚镇定埠村，我们观看了民间艺人表演的傩系民俗文化“菩萨出行”“小马灯”“跳五猖”等传统节目。

24抬神态迥异的“降福”等各路菩萨，被身着彩妆的近千人大小神灵簇拥着，或庄重，或诙谐，或飘逸，或憨厚，或诡谲，或狰狞，或浓妆重彩，或简单朴实，浩浩荡荡，吹吹打打，晃晃悠悠，从定埠民俗文化村出发，穿过街道，当众义演。

另一折传统节目“小马灯”，在定埠民俗文化村会场火爆演出。24个十岁左右的儿童，身披彩色演出戏装，按照历史人物“刘关张赵”等的舞台扮相，在锣鼓小号的演奏下，跑花滚打，演出了一出活泼生动的闹剧。孩子们栩栩如生一招一式的出色表演，赢得了围观群众的阵阵喝彩。

在离文化村七八里地的周家村“五猖馆”举行了“跳五猖”表演。由天地中五行、五方对应五色嬗变成的五神一一现身，交替跳跃，祷告苍天，表达天地人合一的思想，传递了风调雨顺、五谷丰登、社会和谐的愿望。

人们不禁要问：什么是傩文化？为什么说上述节目属于傩系？要搞清这些问题，我们必须要对这些节目的形成和流传有一个正确的了解。

傩文化是中国农耕民族为了祭祀农神———傩神而创造出来的原始文化。中国南方的洞庭湖、鄱阳湖、太湖等大面积水域和它的水源地都有可能是水稻文化的发祥地。由于“傩文化”是农耕时代的意识形态，它只能依附农耕文化才能生存。因此，它也应发祥于上述地区。因此，傩文化就是湖湘文化的根，至少也是湖湘文化的源头之一。“跳五猖”具有这一文化的典型特征，“菩萨出行”“小马灯”等剧目则是在此基础上演绎而成的。

为什么作为湖湘文化的源头会流入远离湖湘地区的郎溪地区定埠村呢？

年前，楚国名臣之后伍子胥遇难从湖湘大地逃难到吴国，官拜大将。伍子胥为了将沿海的重要物资食盐运往内地，看重了定埠这块战略要地，开挖运河——胥河。有了交通的便利，内地的粮食和丝织品也通过这里流向沿海各地。定埠成了商贾云集之地。随着历史的变迁，朝代的更迭，定埠成了商埠重镇。来自四面八方的商人，聚集在定埠经商、休养生息，也带来了湖湘文化。

在搞清了“跳五猖”民俗文化的归属和由来，我们要对这一文化现象有一个正确的评价。我们知道，在处于现代文明的现代人看来，傩文化在形式上多为迷信色彩，现代人表演它，有点滑稽可笑，似乎很难再有流传的必要。其实不然。近些年，“跳五猖”等傩文化的载体不仅没有消失，反而受到富裕起来的人们极力推崇，方兴未艾。人们茫然了。这些现象是表明历史唯心主义复活了，还是人们又在重蹈覆辙地推广迷信思想？

毋庸讳言，封建迷信就是糟粕，我们应当远离它，做到不迷信，不传播。比如，算命、行巫，如果我们信奉它们，必将受到命运的嘲弄，危及自身。因此，迷信的本质就是违背科学，反实事求是精神的，理应受到人们的唾弃和抵制。而“跳五猖”这些传统节目，与迷信活动有本质的区别。一是目的不同。迷信的目的是赚钱，节目的目的是娱乐。二是表现的形式不同。迷信多是个体行为，节目多是群体活动。三是后果不同。迷信的后果是害人，节目的结果是传承文化，了解过去，寓教于乐。

“跳五猖”体现了上古人类最原始的天地合一的哲学思想以及渴望和谐社会的人文精神，是人类社会生活的精义所在。“小马灯”宣讲了忠孝礼仪和睦的人际关系和民族大团结的爱国主义精神。“出菩萨”强调了热爱和敬仰民族英雄的伟大气节和情操。很明显，这些节目，有着悠久的历史和深厚的文化知识，是中华博大精神的文化的渊源和组成部分，受到群众的推崇和热爱不足为怪。“跳五猖”在年12月被安徽省人民政府批准为“省级首批非物质文化遗产名录”就是明证。

年6月19日载《皖南晨刊·宣城记忆》