卓今扶贫人英雄传评长篇非虚构作品扶

《扶贫志》图书封面。卓今《扶贫人英雄传——评长篇非虚构作品》获第三届湖南文艺评论优秀文章荣誉证书。扶贫人英雄传——评长篇非虚构作品《扶贫志》文/卓今摘要：《扶贫志》是一部长篇非虚构文学作品，作者从“精准扶贫”首倡地十八洞村出发，走访了大湘西十几个县区，对扶贫工作队及当地扶贫责任人、乡村能人、扶贫志愿者的扶贫事迹进行深度挖掘，以列传体的形式讲述扶贫人充满传奇的脱贫攻坚故事。作家以深刻的用情和细腻笔触，朴素的语言和典型性实例，精准地呈现了扶贫人的精神面貌。在人物传记体结构上又有社会学调查、人类学观察视角、文献考据、数据佐证多种方法。书中有大量如何因地制宜制定发展策略案例，其实用性非常明显，达到了脱贫教科书、扶贫人手册、产业致富模板、乡村振兴参考资料的效果。真人真事现身说法，亲切可信，传递了脱贫攻坚的精神能量。关键词：列传体；脱贫攻坚；乡村振兴；湘西；精准扶贫长篇非虚构作品《扶贫志》采用史志的写法，有报告文学的外表、列传体的骨架、传奇的精神内核。讲述大湘西扶贫人的故事。作家卢一萍从“精准扶贫”首倡地湘西土家族苗族自治州花垣县十八洞村出发，锵锵而行，行程万里，沉浸式体验，获得丰富的一手材料。半年时间完成书稿，这位中年壮汉作家感觉“虽然很累但很开心”。不同于常规报告文学的写法，《扶贫志》是叙述人视角叙事+当事人口述+资料+数据，扶贫大业，非常之事必有非常之人。群山之巅有一棵千年梨树，它兀自开花又寂然结果，酸涩的果实叭叭地掉在地上，摔得汁液四溅——却无人在意。狗吠、鸡鸣，秋风从高处掠过，又从低处溜走。冬去春来，如此景象千年不变。这是一种历史性隐喻，《扶贫志》作者笔下的湘西十八洞村这棵梨树的意象成为一种精神性象征。某年某月某日，这个风景绮丽、青瓦褐墙、被称作梨子寨的千年老寨，实现了令世界瞩目的重大历史转折。老梨树突然精神焕发，“自那以后，梨子寨那棵梨树逐渐显露了枯木逢春之相。初冬，它抖落了一身风霜浸染的老叶，酣然入梦；春风徐来之时，它又舒展一身枝条，舞动一蓬灼灼大花，招呼着梨子寨人，不要辜负这生机盎然的武陵之春。”[1]读此前言，可能会让读者产生一种恍惚，以为是在读一本诗意铺排的情感小说，那画面甚至有修仙、玄幻的意味。老梨树的意象，柔化了非虚构扶贫题材的“坚硬”。“自那以后”的特殊含义“自那以后”在这个文本语境里有特殊含义，它隐含着一个重大历史节点。这个深刻的隐喻，在中国历史文化意象中，如古代文人笔记小说，常有某年某月某日发生一件灵异之事，有人嚯然成仙，有人瞬间实现财富自由。而在这里，自那以后，老梨树便开出灼灼大花，这个重大历史转折点就是年11月3日，习近平总书记在十八洞村提出“精准扶贫”。“精准扶贫”作为一个新起点，扶贫模式发生转变，速度更快、质量更高。卢一萍是一位成名较早的70后作家，出版过长篇非虚构《八千湘女上天山》，近期出版了军旅长篇小说《白山》、报告文学《祭奠阿里》。但写扶贫题是第一次接触，起初他有些犹豫，担心自己作为异乡人完不成这个任务。扶贫题材极其难把握，尤其对一位成熟的作家来说是一种写作艺术上的挑战。但卢一萍说：“军人的血性让我最终决定挑战这个‘急难险重’任务”。[2]扶贫题材写作需要大历史观、大情怀、大格局、大悲悯。这是精神骨架，没有这个骨架，再好的故事立不起来。《扶贫志》前言用了老梨树意象的诗意表达，正文超越了“文学化”羁绊，在人物传记体结构上采用了文献学的考据、社会学调查、人类学观察视角、必要时就是资料罗列和数据佐证。扶贫看上去是一个观念先行的题材，似乎也不需要作家重新构建一套新的价值体系，但是作家如何挖材料，如何处理人物关系，如何通过事件评价其历史意义，这是对作家历史观和认识水平的考验。文本本身是呈现给读者的一棵枝繁叶茂的脱贫故事，文本背后作者的用心则是深植于当代社会的深刻的忧患意识。卢一萍写在后记里的一番话看似散淡，却道出了其中真意。为反映湘西精准扶贫全貌，我的采访是以“大湘西”为范围的，除了湘西土家族苗族自治州，还包括常德、张家界、怀化三市的部分地区。借助湖南文艺出版社“作战式的保障”方式，40多天的采访时间里，完全可以用“马不停蹄、夜以继日来形容，我先后深入30多个村寨，采访了90多人，行程1.53万公里，从多分钟采访录音和余万字的笔记等素材中，以人为志，选取了20多个亲历者的故事。[3]他在书的结尾罗列了一长串需要感谢的人，县委书记、扶贫队长、机关干部、小学老师、公司经理、田间地头的农民……扶贫是一个全社会共同参与的大事件。卢一萍从花垣县十八洞村起步，游走在老乡的屋檐下、院坝、农田、工厂车间，把收集来的眼泪、汗水、喜悦、幸福，不加修饰地呈现给读者。他自称是一个“颇为合格的农民”，但已经离开他的四川老家30年。显然，以人物为“志”这个结构是经过充分艺术思考的，书中所涉及人物大致分以下几个类型：一是扶贫工作队及当地扶贫责任人。这个类型的人物是扶贫人中坚力量，如花垣县委书记罗明、十八洞村扶贫工作队队长龙秀林，提供了以花垣和十八洞村的脱贫经验。还有从北京、长沙等地来的扶贫工作队，如杨凯、时鹏、曾李、刘斌等，留下了基础设施建设、产业扶贫和知识扶贫的成绩和经验。致富返乡的乡村能人转变为村级扶贫责任人，他们“吃得苦、霸得蛮”，为了带领乡亲们致富，他们放弃了正处于上升期的私人企业或个人晋升机会。如发家致富回古丈牛角山村（原毛坪村）扶贫的龙献文，保靖县大岩村有经济头脑的农民龙献英（龙献文的妹妹），发家致富后锲而不舍地带动村民种黄金茶。辞去公职返回丈夫老家芷江侗族自治县五郎溪村当村支书的田昌英，回到花垣县麻拉村当支书成功人士麻兴刚，回到卢溪县马王溪村办厂的成功人士石泽林，麻阳县楠木桥村村支书谭绍鲜，怀化十大杰出青年之一楠木桥村村主任谭泽勇等。二是野蛮生长的乡村能人。这一类扶贫人有着传奇般的人生经历，如：为了留守儿童学拍电视剧的苗家大嫂田金珍，自我逆袭的脱贫者永顺洛塔的吴添春，商界天才谭艳林等。三是来自四面八方的扶贫志愿者。他们凭着一份责任和善念，不计名利，无私奉献。如石门县薛家村扶贫志愿者河北人王新法，凤凰竹山创办旅游产业的退休乡贤张顺心，永顺县的富二代大学生扶贫者王少甫等。古代章回小说通常会给主要人物的命运安排一些隐晦的总结语（《红楼梦》里叫“判词”）。在标题就有提示或者判词，通过这种提示大致可以判断人物的身份、性格和命运，《扶贫志》把这种提示安排在每章大标题中，如探索者、先遣队、大地基石、仰望星空的人等。落实到每个人物又有不同，如永不死的老兵（王新法），一张嘴干部（龙秀林），百万资产“贫困户”（田金珍），“莓茶王子”（王少甫），老光棍（施金六），人人嫌的老酒鬼（龙先兰），折翅的天使（吴添春）。前半截出现在小标题里，后半截（括号里的人物）在正文仔细交待。提示语包含了人物的身份、状态、精神面貌、最初的偏见（绰号或调侃）、肯定和赞扬。判词和画像是史传体常用手法。有的是第一印象，有的是最后的结论。这种画像式的判词有一种画面感，容易让人想起陈洪绶的《水浒叶子》[4]，精神形貌一笔勾画出来。由于都在大湘西，其中很多人物有关联性，扶贫人传授经验、互相帮助、先进带后进。扶贫事业在大湘西全面展开，书中人物是千百万扶贫人的缩影。作为“脱贫手册”的历史价值在西方学术传统影响中国之前，列传体是中国史学的主流方法。钱穆先生认为以人为主体的结构要优于以事为主体的结构。《扶贫志》虽以“志”之名实则突出人物之“传”，以人的叙事推动事物演变。因此，《扶贫志》虽是文学，但其史料文献价值同样值得重视。首先它像一部脱贫教科书，从精神层面激励着扶贫人。书中的扶贫方法、典型事例又可以让相似情况的村寨对号入座。其次可以作为扶贫人手册。书中涉及到数十位典型人物，他们的处事态度，工作方法，与人沟通方式都有样本意义。人物较为开阔的眼界、见识和胸襟有榜样作用。他们的世界观、人生态度、生活追求有可模仿性。最后是产业致富模板的功能，可以拿来作为致富范本，书中总结了许多可行的经验，如“六个一”“三大建设”“九不评”“四跟四走”等。每一项目扩展开来都有可操作性。扶贫政策执行过程中可能会有贫困户不服气，其实农民并不是胡搅蛮缠。书中人物都有很强的问题意识，每一位扶贫人一开始也都不顺利，他们是如何一点一点地做工作，讲政策，摆道理。勇敢地自我反思，正视问题，创新工作办法，从精准识贫一开始就走正规程序。扶贫人与贫困户最后成为好朋友。作品通过真人真事现身说法。聚集起来的集体智慧和不同类型的成功例子，总有一款适合有需要的人。人物通过自述现身说法，像邻里之间聊天、谈心，很高的可信度和可操作性。如“金美丽”（黄心猕猴桃）的成功经验，田昌英的致富法宝，科皮村四硕士的数字农业。《扶贫志》里有很多有意思的小故事，都是真实故事，地址很详细，只差留电话号码和